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的基本条件。如果心不在焉，眼睛看不仔细，心眼既不专一，只是散漫诵读，又怎能深入呢？
第二、耐烦的人，做事才能圆融：
《禅苑清规》记载：丛林里的化主，在前往檀家时要「预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导」，才能称职。丛林如此，其它亦是。所以，耐烦的人做事，不会虎头蛇尾；耐烦的人做事，不会后继无力；耐烦的人做事，深思熟虑，所以能够融会贯通，事理圆融，这就是...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23015676072.html
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如果心不在焉，眼睛看不仔细，心眼既不专一，只是散漫诵读，又怎能深入呢？
第二、耐烦的人，做事才能圆融：
《禅苑清规》记载：丛林里的化主，在前往檀家时要“预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导”，才能称职。丛林如此，其它亦是。所以，耐烦的人做事，不会虎头蛇尾；耐烦的人做事，不会后继无力；耐烦的人做事，深思熟虑，所以能够融会贯通，事理圆融，这就是耐烦的好处...
星云法师
|五明研究|
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开始弘扬佛法。炳南先生是多才多艺的，除精研佛法外，亦擅于岐黄，尝以治人疾病之方便，藉以接引人入佛。以其广结善缘，声誉日隆。时屏东东山禅寺住持，已圆寂之圆融法师在寺内创办一个晚间补习班，教导寺众与信徒一般常识与浅近佛学。我以住所距该寺甚近，应邀参加义务讲学。东山寺虽表面上颇俱规模，惜乎对佛学研究之风气尚未建立。故便中劝圆融师请人来寺讲经，并推荐李老居士炳南。幸圆融师从善如流，亲赴台中，邀请炳南先生莅屏...
高登海
|佛学论文|因明|五明|
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批判的一个重要组成部分。 关键词：如来藏；本觉；批判佛教；自性戒；圆融；现代性 作者简介：唐忠毛，男，安徽舒城人，华东师范大学学报编辑部编辑，讲师、哲学博士。 20世纪以来针对中国佛教“本觉”、“...意味着我们不是简单地拒“批判”于门外，或者仅以佛法“方便随机圆融”为说辞；而是要求我们充分考察“批判者”的立场、关切和目标，充分考察“批判”的“现代性”语境，知己知彼之后再“反求诸己”，从而找回中国佛学...
唐 忠 毛
|佛学论文|因明|五明|
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用慧疏忽戒定，弊病百态，无法如圣者一般巧妙运用，是故，在因地下功夫之际，要依循戒定的程序以入道，不得马上学圆融，一旦学圆融，修行必然会碍道，无法迈进菩提。
戒经云：“佛制出家(梵语...
如本法师
佛学问答
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天台“三谛” 隋代天台宗的创始人智凯（公元５３８—５９７年）所倡导的空、假、中“三谛圆融”的学说就是直接承袭青目所说的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”的“三是偈”而来，认为空、假、中分别而言，是讲述三种不同的真理，但从本质上看，它们三者是圆融无碍，是一而三、三而一的东西，都是“一心”的显现和诸法的“实相”，智凯明确指出，三谛是相即同一的；“三谛具足，只在一心。……若论道理，只...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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滞事相”成就“殊胜之因”，然而什么是殊胜之因呢？《圆中钞》又云：“已闻妙法，深悟圆理（即中道实相之理），以起圆宗，如此力用，圆融无碍。了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名时，事一心可也、理一心可也...感应道交不从心外而得，往生极乐又岂是分外之事？《妙宗钞》云：“法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体（即此一念心）作生作佛，作依作正，作根（能观）作境（所观）。一心一尘至极微，无非法界全体而作，既...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193150632.html
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真空；智是能知俗谛，通达妙有。但空有不二，真俗圆融，二者还是统一的。 在佛法中，对智慧的分类很多。从修习次第来说，有闻、思、修三种加行慧；有我法二空的两种无漏慧。从证得出世圣智的深浅来说，可概括为三...而缘起，是从空出假的智慧。 3．一切种智：是佛的智慧，能了知事物的总相、别相、化道、断惑一切种法，双照二边，即空、即假、即中，一心三观圆融具足的智慧。
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徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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，以六相圆融之义为骨髓。六相者：总相、别相、同相（晋译无相）、异相（晋译有相）、成相、坏相也，两两对待。凡夫隔于蕴界入之粗迹，著总则碍别；著别则碍总；同异成坏亦然。会得一乘佛性，则总别融归体大；同异融归相大；成坏融归用大，交互圆融，不相妨碍。萧梁沙门光统诸师皆奉为专宗而演讲之，一乘学者颇感兴趣。至唐则归并于华严宗。 地论宗之教理，虽属一乘，惟须经历三大阿僧祗劫乃能成佛，学者以为不若华严宗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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空。既在同时任运。便有双泯双存之面目。双泯双存同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。 是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源...
彻悟禅师
|佛学论文|因明|五明|
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